A catolicidade da Amoris Laetitia, pelo Padre Basile Valuet
Este artigo é uma tradução e adaptação de uma argumentação do Padre Padre Basile Valuet, intencionalmente editado. E nosso vídeo conta também com uma entrevista com o apologista europeu Dr. Pedro Gabriel.
Amoris Laetitia: O Capítulo VIII (8) é uma revolução?
Em 19 de março de 2016, o Santo Padre assinou a Exortação Apostólica Amoris
Laetitia (abreviada como "AL"), sobre o amor na família. Este documento foi tornado público em 8 de abril em várias traduções. Assim que foi publicado, este texto suscitou muitas
reações fortes em várias direções. Não nos surpreenderemos que surgiu o maior número de comentários, a saber, sobre o capítulo VIII, intitulado "Acompanhando", onde se propõe discernir e integrar a fragilidade, e onde se trata da atitude pastoral quanto a pessoas que vivem como um casal em uma situação “irregular”. Sabemos que desde o discurso inaugural do Cardeal Kasper ao consistório
de fevereiro de 2014, esta questão esteve na agenda dos dois Sínodos sucessivos. Provocou, a pedido do próprio Papa, um debate público, onde todos pudessem expressar o que pensavam. A discussão centrou-se nomeadamente sobre a possibilidade de certas pessoas em situação conjugal "irregular" terem acesso à santa absolvição, depois à santa comunhão.
É apenas deste capítulo VIII que pretendemos tratar aqui.
Com a benevolência inspirada na autoridade daqueles que ali se expressam (I), importante lê-lo com atenção (e na dinâmica de todo o texto), e buscar perceber o que ali é dito, ou não dito (II), e, finalmente, entender como a doutrina foi desembrulhada para chegar lá (III).
1. A autoridade da Exortação Apostólica e seu Capítulo VIII
Uma questão preliminar é saber qual é precisamente a autoridade que o papa queria engajar em todo o seu texto, e neste capítulo em particular. Vários elementos permitem responder a esta pergunta: 1º primeiro algumas regras gerais, depois 2º alguns aspectos particulares do documento.
1° De jure, recordemos; num documento emanado de quem exerce a função magisterial, só são de ordem magisterial as passagens em que aparece a vontade de usar a autoridade recebida de Cristo. Além disso, nas partes em que a autoridade está envolvida, às vezes é uma questão de doutrina diretamente ensinada (respectivamente rejeitada), e isso, em três níveis possíveis: ou como revelado por Deus (respectivamente: herético), ou como derivado da Revelação (resp. .: contrário à verdade católica), ou como explicação verdadeira (resp.: errônea) desta Revelação. Esses três níveis exigem adesão intelectual e voluntária. Às vezes, por outro lado, pode ser uma questão de decretos prudenciais em matéria doutrinária (tal doutrina é segura, sem perigo, pode ser ensinada ou, ao contrário, temerária, perigosa, proibida). Às vezes também, são apenas leis ou preceitos disciplinares que não incidem sobre a doutrina: nestes dois últimos casos, é a obediência da vontade que se exige. Enfim, podem ser diretivas, orientações, ou mesmo simples exortações ou conselhos pessoais, que não têm o valor obrigatório em consciência.
2º De facto, o género literário global de AL é, naturalmente, o de uma exortação. Este nível de documento é inferior ao das Constituições dogmáticas e das Cartas encíclicas. No entanto, pode haver afirmações magistrais, às vezes importantes³. Por outro lado, o Papa Francisco diz que não quer envolver a autoridade magisterial em todas as questões debatidas nos sínodos e que de outra forma podemos continuar a discutir (n° 2); então - ao que parece - você nem sempre tem que concordar com ele.
Quanto ao capítulo VIII, muitas vezes é expresso de forma não categórica:
“Entendo aqueles que preferem uma pastoral mais rígida, que não leve a nenhuma confusão. Mas acredito sinceramente que Jesus Cristo quer uma Igreja atenta ao bem que o Espírito derrama em meio à fragilidade [...].” (n. 308)
Assim, o papa parece, em geral, dar conselhos aos sacerdotes, um encorajamento para seguir sua linha pastoral caritativa, mais do que um preceito (sendo entendido que a caridade é um preceito).
No entanto, este capítulo também contém passagens que são mais categóricas na doutrina ou mais obrigatórias na disciplina. Aqui estão alguns exemplos: Os números 292 e 293 ensinam diretamente a doutrina sobre o casamento monogâmico indissolúvel e suas imitações analógicas. A nota 336 expõe uma possibilidade relacionada à ordem doutrinária em matéria de disciplina sacramental. O nº 301 especifica a doutrina muito tradicional de que um ato sério em sua matéria pode muito bem ser apenas um pecado venial, ou nenhum pecado formal, devido a circunstâncias atenuantes que diminuem ou eliminam a advertência ou vontade. Acrescenta novos critérios sobre esta matéria, que se enquadra no domínio doutrinal, tal como o n.º 302, citando o Catecismo da Igreja Católica (CIC), sobre pecado grave. O nº 303 é em parte de ordem doutrinária. No nº 305, a frase que chama a nota 351 é claramente doutrinária. A possibilidade prevista pela nota 351 é de ordem doutrinária, ao menos implicitamente. O n.º 311 pede que o ensino da teologia moral integre estas considerações: aí, trata-se de uma decisão prudencial em matéria doutrinária. Finalmente, a nota de rodapé 364 inculca diretamente a doutrina tradicional sobre a própria natureza das intenções fortes. Passemos, portanto, à análise do conteúdo deste capítulo VIII.
2. O conteúdo essencial do Capítulo VIII
Este oitavo capítulo, intitulado "Acompanhar, discernir e integrar a fragilidade", é o que mais fez correr tinta e, além disso, o Pontífice anunciou desde o início (n° 7) que era ele que atrairia mais pessoas. Trata-se de situações conjugais ditas "irregulares". Quase todos os parágrafos foram tomados como uma oportunidade para mal-entendidos.
De acordo com o nº 291,
“ainda que a Igreja entenda que qualquer ruptura do vínculo matrimonial “contraria a vontade de Deus, [ela] também está ciente da fragilidade de muitos de seus filhos”. Iluminada pelo olhar de Jesus Cristo, ela "volta-se com amor para aqueles que participam de forma incompleta de sua vida, reconhecendo que a graça de Deus atua também em suas vidas, dando-lhes coragem para fazer o bem, cuidar uns pelos outros com amor e servir a comunidade em que vivem e trabalham". [...]"
A "graça de Deus" em questão aqui é pelo menos uma graça real, mas veremos mais adiante que também será considerada a possibilidade de que nessas situações certas pessoas também sejam habitadas pela graça habitual. Além disso, são filhos da Igreja, portanto dotados (supõe-se) de fé e esperança, ainda que não vivam plenamente a vida de sua Mãe. Alguns disseram que ficaram chocados que o Papa pudesse aqui elogiar o fato de que os pseudo-cônjuges “cuidam uns dos outros com amor”. Mas é preciso manter o valor naturalmente bom de tais cuidados, apesar de suas circunstâncias gerais irregulares.
O n.º 292 recorda a noção de casamento cristão, depois aponta outras formas de união, quer radicalmente opostas (estes são, sem dúvida, "casais" homossexuais, dos quais o n.º 251 nos disse que não tinham nenhuma semelhança com o casamento, ou mesmo para encontrar uniões), ou apenas reproduzindo imperfeitamente o ideal. De fato, é claro, apenas o casamento monogâmico indissolúvel corresponde à vontade de Deus, contrariado pelas “uniões de fato”. No entanto, dentre estes, alguns realizam esse ideal de forma incoativa, imperfeita, principalmente se assumem um caráter estável, até mesmo institucionalizado, como o casamento civil, onde se cuida dos filhos (nº 293). É fácil entender que: as uniões estáveis, onde cuidamos dos filhos, e onde a priori nos comprometemos para sempre, têm uma inegável semelhança com um casamento real. Assim, essas uniões de fato praticadas por dois católicos, que portanto não são casamentos, nem naturais nem sacramentais, possuem algumas características intrinsecamente boas, tornando essas situações menos ruins e tornando-as parcialmente semelhantes ao casamento. Isso não significa que os atos contrários à vontade divina propostos por tais parceiros possam se tornar objetivamente bons.
A primeira seção, intitulada Gradualidade na pastoral, é responsável por recordar a lei da gradualidade. Seu nº 293 leva em consideração as uniões irregulares estáveis, como o casamento civil, que pode levar ao casamento cristão, e por outro lado a recusa dos jovens antes de um compromisso definitivo. O nº 294 explica que estas situações se devem, na maioria das vezes, a razões culturais ou económicas, e «devem ser encaradas de forma construtiva, procurando transformá-las em oportunidades para o caminho rumo à plenitude do matrimónio e da família. Evangelho. Trata-se de acolhê-los e acompanhá-los com paciência e delicadeza. [...]".»
De acordo com o n° 295, não se trata de "uma 'gradualidade da lei', mas uma gradualidade na realização prudente de atos livres por parte de sujeitos que não estão em condições de compreender nem de valorizar, nem de observar plenamente o objetivo e as exigências da lei. De fato, a lei é também um dom de Deus que aponta o caminho, um dom para todos, sem exceção, que pode ser vivido pela força da graça, mesmo que cada ser humano "avance gradativamente graças à progressiva integração dos dons de Deus e as exigências do seu amor definitivo e absoluto em toda a vida pessoal e social do homem". De acordo com essa observação, crucial para entender o que se segue, a lei da gradualidade consiste em levar em conta uma condição de fato, não de direito. Pode significar em um fiel uma capacidade diminuída de cumprir a lei, lei que, no entanto, já se aplica a ele. Por outro lado, a lei de Deus é declarada sempre possível, mas "pelo poder da graça". Note-se também que o contexto para o momento (nos. 294-295) é o de uniões que podem ser transformadas em casamento por “regularização”.
O discernimento das situações ditas "irregulares" é o tema da seção seguinte. Seu nº 296 levantou uma objeção, quando afirma: “O caminho da Igreja é o de não condenar ninguém eternamente; derramar a misericórdia de Deus sobre todos aqueles que a pedem com coração sincero”. De fato, às vezes foi afirmado que o Papa Francisco excluiu assim a imposição de penas canônicas perpétuas, ou a possibilidade de punição eterna, incluindo o inferno. A respeito? Em primeiro lugar, notemos que, se a tradução francesa diz "ne condamner personne eternally", os textos em inglês, italiano e espanhol nos dizem "condenar ninguém para sempre": é apenas uma questão de condenação no tempo. Além disso, de acordo com o final da sentença imputada, é a pessoa que pede perdão que não pode ser condenada para sempre. E enquanto uma pessoa vive aqui, ela mantém a possibilidade de pedir perdão. Em suma, trata-se de não tratar as pessoas como irremediavelmente condenadas, mas de buscar sempre nelas o que dá acesso à misericórdia.
O n.º 297 esclarece que a integração, mencionada desde o início, diz respeito a todos os cristãos em situação irregular, e não apenas aos "recasados divorciados", mas não àqueles que ostentam arrogantemente a sua situação. Essas pessoas também não devem ser deixadas na ignorância do plano de Deus para elas, mas, ao contrário, “ajudá-las a alcançar a plenitude do plano de Deus para elas, sempre possível com a força do Espírito Santo. >> Assim, novamente o papa reafirma que realizar o plano de Deus é sempre possível com a ajuda da graça¹º.
n.º 298 estabelece, na esteira da Familiaris consortio (FC), n.º 84, uma tipologia das variedades de divorciados recasados, não se confundindo entre si: "[...] Uma coisa é uma segunda união consolidada ao longo do tempo, com novos filhos, com fidelidade comprovada, abnegação generosa, empenho cristão, consciência da irregularidade da própria situação e grande dificuldade em voltar atrás sem sentir na consciência que se está cometendo novas faltas. A Igreja reconhece as situações em que "o homem e a mulher não podem, por graves razões - por exemplo a educação dos filhos -, para cumprir a obrigação de separação". Reconhecemos aqui o caso, já analisado pela CF, nº 84, onde divorciados recasados, por motivos graves, não pode a nota 329 aqui intervir: " [...] Nestas situações, conhecendo e aceitando a possibilidade de viver juntos 'como irmão e irmã' que a Igreja lhes oferece, muitos sublinham que, faltando certas manifestações de intimidade, "a fidelidade pode estar em risco e o bem-estar dos crianças podem ser comprometidas" (Conc. Ecum. Vat. II, Const. passado. Gaudium et spes, sobre a Igreja no mundo contemporâneo, nº 51).” É verdade que esta passagem de Gaudium et spes, n. Sindicatos Irregulares O testemunho de indivíduos admiráveis que atendem ao Critério #84 da FC prova que existe um dificuldade objetiva e não desprezível. O medo desses riscos objetivos pode influenciar muito a responsabilidade subjetiva. Isso terá que ser levado em conta em relação à responsabilidade moral de outros “divorciados recasados”, aqueles que não decidem viver “como irmão e irmã”, justamente por causa desses riscos.
Por outro lado, a frase "lealdade comprovada" não pretende colocar o apego mútuo desses “recasados divorciados” ao grau de virtude. Ela quer apenas salientar que a fidelidade negativa, ou seja, não interrogatório de uma terceira pessoa, constitui um mal menor em comparação com à vadiagem sexual, e requer um verdadeiro esforço de autocontrole. Quanto a "fidelidade positiva" (a aceitação de realizar atos com o parceiro íntimo), também pode ser uma questão disso, mas apenas na forma análogo já mencionado, e como um mal menor destinado a evitar outras falhas. Não se segue que seja objetivamente lícito representar um mal menor – nem, portanto, esse mal menor específico – para evitar um pior.
O texto continua: "Há também o caso daqueles que fizeram grandes esforços para salvar o primeiro casamento e sofreram um abandono injusto, ou o dos "que contraíram uma segunda união para a educação dos filhos, e que por vezes têm, em consciência, a certeza subjectiva de que o casamento anterior, irremediavelmente destruído, nunca foi válido". Por vezes mal compreendida, esta frase não significa que estes vários casos legitimassem a situação irregular, como se a razão ou a finalidade poderia tornar os atos lícitos intrinsecamente ilícitos. É sobre apenas afirmar que essas circunstâncias atenuam a gravidade dos pecados cometidos. Estes são objetivamente pecados de fornicação (se o primeiro casamento nunca existiu) ou adultério (se o primeiro casamento ainda existir). Mas, por delicadeza, o papa evita recordar essas palavras, para não “jogar pedras”. Foi um pouco como a atitude de Jesus diante da mulher adúltera, escrevendo no chão sem fazer nenhuma reflexão sobre o pecado da mulher. Além disso, o método da AL é sempre pressupor a doutrina conhecida da Igreja e a lei natural.
Finalmente, o papa não está de forma alguma afirmando que a convicção subjetiva da nulidade do primeiro casamento justificaria imediatamente a realização de atos conjugais com um parceiro que ainda não é um verdadeiro cônjuge. Tampouco afirma que a consciência subjetiva seria a autoridade responsável por determinar a nulidade do primeiro casamento. Caso contrário, de que serve a manutenção, pelos dois motu proprio de 15 de agosto de 2015, de um procedimento de declaração de nulidade de foro externo, judicial e contencioso? Tampouco é a consciência subjetiva a autoridade responsável por decidir que a segunda união é um casamento verdadeiro.
O texto continua:
«Mas outra coisa é uma nova união resultante de um divórcio recente, com todas as consequências de sofrimento e confusão que atingem crianças e famílias inteiras, ou a situação de uma pessoa que tem faltado regularmente aos seus compromissos familiares. Deve ficar claro que este não é o ideal que o evangelho estabelece para o casamento e a família. [...]»
Com efeito, neste caso, é provável, por um lado, que seja possível retroceder, por outro, que a culpa subjetiva não seja venial.
O n.º 299 apela a uma maior integração dos “recasados divorciados” na vida da Igreja, mas “evitando qualquer ocasião de escândalo”. Esta última cláusula é muito importante no foro externo, e incide sobre qualquer "integração", incluindo, portanto, sobre a possibilidade de absolvição e comunhão eucarística, pensamos mostrá-la mais tarde. Deve-se lembrar aqui que nos textos magisteriais, canônicos e teológicos, a palavra "escândalo" designa o fato de induzir os outros ao pecado. Neste caso, "integração" não deve dar origem à crença de que o adultério não é pecado, que o divórcio não é errado, ou que o casamento não é indissolúvel. Além disso, o texto pede que se faça um discernimento sobre o que atualmente é proibido pelo direito canônico aos divorciados recasados “nos campos litúrgico, pastoral, educativo e institucional”. Ele, portanto, sugere que talvez algumas das proibições da lei puramente canônica (não divina) sobre divorciados recasados e destinadas a evitar escândalos sejam revistas mais tarde. De qualquer forma, AL não toca na legislação existente.
E a redação do nº 300 prova que a Exortação não quis alterar a legislação canónica, mas apenas dar “um novo alento ao responsável discernimento pessoal e pastoral sobre a forma de aplicar esta lei aos casos particulares no colóquio de fórum interno”. É de certa forma a questão do epikie, ou interpretação benigna da lei humana em favor da liberdade do sujeito, quando parece a uma pessoa sábia, competente e objetiva que o legislador humano não poderia querer impor a lei nessas circunstâncias. , que ele não podia prever, e isso por causa de uma lei divina mais geral, que abrange todos os casos possíveis. Com efeito, “já que 'o grau de responsabilidade não é o mesmo em todos os casos', as consequências ou efeitos de uma norma não precisam ser sempre os mesmos.[336] (nº 300). Naturalmente, trata-se de epikie em relação a uma lei que não é divina (o que é impossível), mas puramente eclesiástica. Com efeito, o sistema canônico atualmente em vigor compreende dois aspectos. O primeiro (duplo) é por direito divino: quem está em estado de pecado mortal não pode acessar a Eucaristia sem novo pecado grave (aspecto refletido no cânon 916), e o ministro da Eucaristia não pode dar a comunhão se esse pecado grave for obstinado e manifesto (que o cânon 915 leva em conta), porque seria um “contra-sinal” sacramental e um escândalo. Mas o segundo aspecto não é por direito divino e representa apenas uma possível interpretação da CF, nº 84: que um divorciado recasado que não renuncia aos atos reservados aos verdadeiros cônjuges mas não está em estado de pecado mortal, não tem a moral permissão para acessar absolvição e comunhão (e é isso que AL destaca). Importa, pois, sublinhar que a razão do epike será, neste caso, outra lei divina, aquela relativa ao grau de responsabilidade subjetiva. Em suma, o papa não tem intenção aqui de fazer excepções a determinada lei, mas assinalar que há situações que não se enquadram nos casos abrangidos por esta lei, nomeadamente aquelas em que a imputabilidade subjectiva é tão diminuída que as leis divinas e eclesiásticas relativas aos pecados mortais já não lhes dizem respeito, pois, por hipótese, o ato será na pior das hipóteses apenas um pecado venial por "imperfeição do ato".
A nota 336 anunciada no momento afirma então logicamente:
«Não mais no que diz respeito à disciplina sacramental, já que o discernimento pode reconhecer que em uma situação particular não há falta grave. [...]»
15. A expressão "falta grave" refere-se aqui à gravidade subjetiva, não objetiva. Com efeito, do ponto de vista teológico, se uma pessoa comete ou pretende cometer atos objetivamente graves, sem que, no entanto, isso lhe seja seriamente imputável do ponto de vista subjetivo, segue-se que essa pessoa não comete mais do que um pecado venial, e que, portanto, ela pode sem pecado pedir a comunhão". A "disciplina sacramental" aqui mencionada é aquela que diz respeito às regras de acesso aos sacramentos em geral por parte do sujeito. Não pretendemos aqui modificar a direito canônico destinado ao ministro da colação do sacramento da Eucaristia em público onde - e quando - se sabe que a pessoa vive em situação irregular, pois é necessário evitar "qualquer ocasião de escândalo" (cf. nº 299), e que, além disso, esse ministro e o público não podem saber que a imputabilidade subjetiva não é grave?
Este é o lugar para examinar aqui o texto principal invocado contra a pastoral proposta pelo Papa Francisco, a saber, dois parágrafos da CF, nº 84. Eis o primeiro:
A Igreja, no entanto, reafirma sua disciplina, baseada na Sagrada Escritura, segundo a qual não pode admitir divorciados recasados à Comunhão Eucarística. Tornaram-se incapazes de ser admitidos a ela¹8 porque seu estado e sua condição de vida estão em contradição objetiva com a comunhão de amor entre Cristo e a Igreja, tal como se expressa e se faz presente na Eucaristia. Há, além disso, outro motivo pastoral particular: se essas pessoas fossem admitidas à Eucaristia, os fiéis seriam enganados e entenderiam mal a doutrina da Igreja sobre a indissolubilidade do matrimônio.
A primeira frase mostra que se trata de uma lei divina, mas que proíbe “admitir” à comunhão, portanto concernente ao ministro da Eucaristia. A segunda fornece as razões intrínsecas: uma “contradição objetiva” entre as condições de vida dos divorciados recasados e a comunhão. O motivo intrínseco é, portanto, o da incompatibilidade de todo pecado mortal com a comunhão de amor significada pela Eucaristia. No entanto, permanece em aberto a questão dos fiéis que não estariam em estado de pecado mortal. Então, a seguinte frase fornece um motivo extrínseco: o escândalo pela fé dos outros fiéis. Esta razão diz respeito apenas a uma comunhão dada na frente de outros fiéis (e também abrangerá até mesmo os divorciados que tomaram a resolução da continência) ou mesmo uma regra oficial e geral da Igreja que permitiria que todos os divorciados recasados fossem admitidos à comunhão . Então vamos ao próximo parágrafo:
A reconciliação pelo sacramento da penitência — que abriria o caminho ao sacramento da Eucaristia — só pode ser concedida a quem se arrependeu de ter violado o sinal da Aliança e da fidelidade a Cristo e está sinceramente disposto a uma forma de vida que já não contradiz a indissolubilidade do matrimônio. Isto implica concretamente que, quando o homem e a mulher não podem, por motivos graves - por exemplo, a educação dos filhos - para cumprir a obrigação de separação, "comprometem-se a viver em completa continência, ou seja, abstendo-se de atos reservados aos cônjuges"
Este parágrafo já não diz respeito diretamente ao ministro da Eucaristia, mas ao seu súdito, que é também o súdito do sacramento da penitência e - consequentemente - também o confessor. A primeira frase, como não notamos o suficiente, contém implicitamente uma afirmação que atua retrospectivamente sobre o significado do parágrafo anterior: de fato, se a reconciliação é vista aqui como necessária para acessar a Eucaristia, é que o estado de pecado mortal foi anteriormente assumido. O seguinte é então explicado sem dificuldade: os divorciados recasados em estado de pecado mortal, para acessar a absolvição e depois a comunhão, devem ter contrição por essas faltas mortais, portanto a firme intenção de evitá-las no futuro, portanto a resolução da continência . Por outro lado, o FC 84 não diz em que condições os divorciados que decidiram viver "como irmão e irmã" podem ser visivelmente admitidos à comunhão. Este será o assunto dos textos subsequentes.” O parágrafo anterior da CF, nº 84 sugere, no entanto, que o escândalo deve ser evitado, uma vez que o público (e geralmente também o ministro) desconhece esta decisão do foro interno.
A redacção da encíclica de João Paulo II Ecclesia de Eucharistia, n.ºs 36 e 37, vem confirmar-nos que a CF, nº 84, foi colocada apenas no caso do pecado mortal, sendo necessário distinguir a este respeito o fórum interno e o fórum externo:
36. Nesta mesma perspectiva, o Catecismo da Igreja Católica estabelece com razão: "Aquele que tem consciência de um pecado grave deve receber o sacramento da Reconciliação antes de entrar em comunhão". [Nota 74: “CEC, No. 1385; Vejo Código de Direito Canônico, cânon 916; Código dos Cânones das Igrejas Orientais, cânon 711”]. Desejo, portanto, repetir que a norma pela qual o Concílio de Trento aplicou concretamente a severa admoestação do Apóstolo Paulo, afirmando que, para uma recepção digna da Eucaristia, "se alguém tem consciência de estar em estado de pecado mortal, deve primeiro confessar seus pecados"
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